爱其人者爱其屋上乌，憎其人者憎其余胥。
——语出语出西周姜子牙《六韬·逸文》。爱那个人，就连带地也爱停留在他屋上的乌鸦；憎恶那个人，就连带地憎恶他的墙壁和篱笆。
涓涓不塞，将为江河；荧荧不救，炎炎奈何。
——语出西周姜子牙《六韬·文韬·守土》。缓慢流淌的细水如果不及时堵住，将会变成大江大河；微弱的一点火星如果不及时扑灭，就会变成熊熊大火，想扑也没办法了。比喻小的问题不治理也会逐渐酿成大祸。
诗言志，歌咏言。
——语出《尚书·舜典》。诗表达人的情感志意，歌吟咏唱人的心声。
履霜，坚冰至。
——语出《易经·坤》。脚一踩到霜，就应该想到冰冻的季节快要来了。比喻从轻微处察觉到即将到来的大变动。
日中则昃，月盈则食。
——语出《易经·丰》。太阳到了正午就要逐渐西斜，月亮圆了就要逐渐亏缺。比喻事物盛极则衰，也指发展到极点就会向相反的方向转化。
无丧无得。
——语出《易经·井》。不失去什么就不会得到什么。
仁者见之，谓之仁；智者见之，谓之智。
——语出《易经·系辞上》。仁者看见它说是仁，智者看见它说是智。比喻对同一个问题，不同的人从不同的立场或角度去看，会有不同的观点。
形而上者谓之道，形而下者谓之器。
——语出《易经·系辞上》。抽象而无形的是大道，具体而有形的是事物。
方以类聚，物以群分。
——语出《易经·系辞上》。各种方术因种类相同聚在一起，各种事物因种类不同而区分开。
穷则变，变则通，通则久。
——语出《易经·系辞下》。事物发展到极点就会引起变化，变化了就会通达，通达才能持久。
危者使平，易者使倾。
——语出《易经·系辞下》。能够认识到危险而保持警惕，就会平安无事；认为事情容易而失去戒心，就会遭受倾覆。
履霜，坚冰至。
——语出《易经·乾传·坤》。踩到秋天的霜时，冬天冰冻的日子要到了。比喻目前的一些现象是未来的某些征兆。
鼓钟于宫，声闻于外。
——语出《诗经·小雅·白华》。在屋子里敲钟，声音在外面都可以听见。比喻加强修养的
重要性。
筑室于道，谋是用不溃于成。
——语出《诗经·小雅·小晏》。在大路旁盖房子，总是征求行人的意见，行人的意见多有不同，所以房子是盖不成的。
如彼雨雪，先集维霰。
——语出《诗经·小雅·頍弁》。就像下大雪之前，开始必然先降冰霰一样，大恶是从小恶开始的。
见小曰明，守柔曰强。
——语出春秋时期老子《道德经》第十六章。只有谨察事物细微之处才算明智；能够持守柔弱的人才是真正的强者。
曲则全，枉则直；洼则盈，敝则新。
——语出春秋时期老子《道德经》第二十二章。偏反而能全，弯反而能直，低洼反而会充盈，凋敝反而会更新。比喻在一定条件下对立的一方无不向另一方转化。
飘风不终朝，骤雨不终日。
——语出春秋时期老子《道德经》第二十三章。突然而起的旋风不会刮一整个早晨；骤然而降的暴雨不会下一整天。比喻突然兴起的事物往往不会长久，过于猛烈的状态来得快去得快，不会延续很长时间。
天下之至柔，驰骋天下之至坚。
——语出春秋时期老子《道德经》第三十四章。天下最柔弱的东西，驾驭天下最坚硬的东西。
将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲去之，必固兴之；将欲夺之，必固予之。
——语出春秋时期老子《道德经》第三十六章。想塞东西进物体里面，必须先将物体撑开；想削弱某一事物，必须先使它固定；想去掉某些事物，必须先让它兴盛；想要夺取它，一定要先给予它。
有无相生，难易相成。
——语出春秋时期老子《道德经》第三十九章。有和无是相互对立而产生的，难和易是相互对立而形成的。用来比喻事物都是相互对立、相互依存的，体现了老子朴素的辩证法思想。
贵以贱为本，高以下为基。
——语出春秋时期老子《道德经》第三十九章。贵以贱为根本，高以下作为基础。
大白若辱，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。
——语出春秋时期老子《道德经》第四十一章。最洁白的好像污浊，最方正的没有棱角，最大的器具最后完成，宏大的乐章没有声响，最大的形象没有形象。其中“大器晚成”表示一个人早先默默无闻，到后来才有所成就。
祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。
——语出春秋时期老子《道德经》第五十八章。灾祸啊依存着幸福，幸福啊潜伏着灾祸。
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
——语出春秋时期老子《道德经》第六十四章。粗得要双手合拢才能抱得过来的大树，是从很小的树苗成长起来的；九层高的亭台，是一点一点泥土堆积起来的；千里远的路途，是从脚下一步一步走出来的。原意是说事物都是由微到著发展变化的，告诫人们要防患于未然。后喻指大的事业也是由小到大、由少到多积累起来的。
谛毫末者，不见天地之大；审小音者，不闻雷霆之声。
——语出春秋时期关尹子《关尹子·九药》。一个人总是仔细地察看细小的事物，就看不见天地的广阔；一个人总是细心地聆听微小的声音，就听不见打雷的声音。
怯生于勇，弱生于强。
——语出春秋时期孙武《孙子兵法·兵势》。胆怯是从勇敢中产生的，柔弱是从强壮中产生的。指强势会变成弱势，弱势也会转化为强势。
松柏之地，其草不肥。
——语出春秋时期左丘明《国语·晋语》。在长满松柏的地方，草长得就不肥美。用来比喻物不两盛。
多行无礼，必自及也。
——语出春秋时期左丘明《左传·襄公四年》。不合礼仪的事做多了，必然祸及自身。
言之无文，行而不远。
——语出春秋时期左丘明《左传·襄公二十五年》。语言没有文采，就难以流传久远。
川泽纳污，山薮藏疾。
——语出春秋时期左丘明《左传·宣公十五年》。河流湖泊容易容纳污秽，山林草莽容易隐藏毒虫猛兽。
辅车相依，唇亡齿寒。
——语出春秋时期左丘明《左传·僖公五年》。面颊和牙床骨是相互依存的；没有了嘴唇，牙齿就会感到寒冷。用来比喻关系密切，利害相关。辅：颊骨。车：牙床。
欲加之罪，何患无辞？
——语出春秋时期左丘明《左传·僖公十年》。想要强加罪名，还愁找不到说辞吗？
皮之不存，毛将焉附？
——语出春秋时期左丘明《左传·僖公十四年》。皮都没有了，毛往哪里依附呢？比喻根本和基础没有了，与之相关的事物也就无法生存了。
末大必折，尾大不掉。
——语出春秋时期左丘明《左传·昭公十一
年》。树梢太大，树木就必然会折断；动物的尾巴太大，就必然难以转身。比喻机构下强上弱，或组织庞大、涣散，就会导致指挥不灵。
大德灭小怨，道也。
——语出春秋时期左丘明《左传·定公五年》。既然别人对我有大的恩德，就不应该计较小的怨恨，这原本就是正确的道理。
三折肱为良医。
——语出春秋时期左丘明《左传·定公十三年》。多次摔断胳膊的人，可以成为高明的医生。说明知识来源于实践，实践出真知。
鹿死不择音。
——语出春秋时期左丘明《左传·衰公十一年》。鹿到了快要死的时候，不选择庇荫的地方。比喻只求安身，不择处所。音，通“荫”。
积于柔必刚，积于弱必强。
——语出战国时期列御寇《列子·黄帝》。柔弱积累多了必定会刚强。
人之巧，乃可与造化者同功乎。
——语出战国时期列御寇《列子·汤问》。工匠技艺之精巧，可以与天然媲美。赞叹工匠技艺之高。
见出以知入，观往以知来。
——语出战国时期列御寇《列子·说符》。看见出去的，就能知道将要进来的；观察过去的，就能知道未来的。
形枉则影曲，形直则影正。
——语出战国时期列御寇《列子·说符》。影子是随着形体的变化而变化的，形体不直影子就弯曲，形体直影子就正。
断指以存腕，利之中取大，害之中取小。
——语出战国时期墨翟《墨子·大取》。为了保住手腕而切断手指，虽然有损害，但比起失去手臂，还是利大于弊的。
量腹而食，度身而衣。
——语出战国时期墨翟《墨子·鲁问》。根据自己的食量去吃饭，依据自己的身材去穿衣服。
以卵投石也，尽天下之卵，其石犹是也。
——语出战国时期墨翟《墨子·贵义》。拿鸡蛋去碰石头，就算用完天下的鸡蛋，石头也不会有丝毫损伤。比喻自不量力地做事不会有任何功效。
过犹不及。
——语出《论语·先进》。事情做过头跟做得不够一样都不合适。也就是说做任何事情都要恰到好处，要掌握好“度”的界限。
既来之，则安之。
——语出《论语·季氏》。既然来了，就要把他们安顿下来。后用来指既然已经来了，就应该安下心来。
诗，
可以兴，可以观，可以群，可以怨。
——语出《论语·阳货》。《诗经》可以激发情志，可以观察风俗人情和政治的得失，可以使人懂得交际之道，可以使人懂得讽谏评论不平之事。
割鸡焉用牛刀？
——语出《论语·阳货》。杀只鸡何必用宰牛的刀？比喻大材小用或办小事情用不着花大气力。
性相近也，习相远也。
——语出《论语·阳货》。人类的本性是相近的，只因为后天的习染不同，所以会有很大的差别。说明后天的环境和教育会对一个人的品性产生很大的影响。
纣之不善，不如是之甚也。
——语出《论语·子张》。纣王虽然不好，但不像传说中那样厉害。后常用来形容一个人或一事物，虽然不好，但也不像想象中或传说中那样严重。
敬鬼神而远之可谓知。
——语出《论语·雍也》。专心致志于（提倡）老百姓应该遵从的道德，尊敬鬼神但要远离它，就可以说是智了。
孝子不生慈父之家。
——语出战国时期慎到《慎子·知忠》。过于溺爱的父亲教育不出孝顺的儿子。
顺天者存，逆天者亡。
——语出战国时期孟轲《孟子·离娄上》。顺应天意的就能保存下来，违逆天意的就会灭亡。
不以规矩，不能成方圆。
——语出战国时期孟轲《孟子·离娄上》。规和矩分别是校正圆形﹑方形的两种工具，多用来比喻标准法度。不用规和矩，就画不成方和圆。比喻做事要遵循一定的法则。
权，然后知轻重；度，然后知长短。
——语出战国时期孟轲《孟子·梁惠王上》。称一称，才能知道轻重；量一量，才能知道长短。
其进锐者，其退速。
——语出战国时期孟轲《孟子·尽心上》。急于求进者往往后退也快。指做事要循序渐进，不能太冒进。
苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。
——语出战国时期孟轲《孟子·告子上》。如果得到了必要的滋养，什么东西都可以生长；如果失去了必要的滋养，什么东西都可能消亡。
五谷者，种之美也；苟为不熟，不如梯稗。
——语出战国时期孟轲《孟子·告子上》。五谷是植物中最好的，如果不成熟的话还不如杂草。
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取
熊掌者也。
——语出战国时期孟轲《孟子·告子上》。鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，我就舍弃鱼而选取熊掌。比喻面临两难选择时，舍弃次要的，而选择重要的。
祸福无不自己求之者。
——语出战国时期孟轲《孟子·公孙丑上》。灾祸或幸福没有不是自己找来的。你想得到幸福还是灾祸，就看你自己是怎么做的。
饥者易为食，渴者易为饮。
——语出战国时期孟轲《孟子·公孙丑上》。饥饿的人不会苛择食物，口渴的人不会苛择饮料。
矢人惟恐不伤人，函人惟恐伤人。
——语出战国时期孟轲《孟子·公孙丑上》。制造箭的人只怕箭不能伤人，制造铠甲的人只怕人受伤。比喻人所处的立场不同，意愿也不同。
彼一时，此一时也。
——语出战国时期孟轲《孟子·公孙丑下》。那时是一个时候，现在是另一个时候，时间不同，情况也不一样了。用来说明时势不同，情况也随之改变，不能再相提并论了。
说诗者，不以文害辞，不以辞害志。
——语出战国时期孟轲《孟子·万章上》。解说诗的人，不死抠文字而损害辞义，不拘泥于辞义而损害意旨。
物之不齐，物之情也。
——语出战国时期孟轲《孟子·滕文公上》。各种东西的质量和价格不一样，这是很自然的事。
人皆知有用之用，而莫知无用之用。
——语出战国时期庄周《庄子·人间世》。人们都知道有用的用处，却不知道无用的用处。
夫子步亦步，夫子趋亦趋，夫子驰亦驰；夫子奔逸绝尘，而回瞠若乎后矣！
——语出战国时期庄周《庄子·田子方》。先生缓步我也缓步，先生急走我也急走，先生跑我也跑，先生快速奔跑，脚掌好像离开地面一般，而颜回只能瞪大眼睛在后面看了。比喻由于缺乏主张，或为了讨好，事事模仿或追随别人。
自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。
——语出战国时期庄周《庄子·德充符》。从差异的角度看待事物，事物之间的差距就像肝与胆、楚国与越国那样大；从共性的角度看待事物，万物都一样。
以隋侯之珠，弹千仞之雀，世必笑之。
——语出战国时期庄周《庄子·让王》。用隋侯之珠当弹丸去射高空中的麻雀，世人一定会
嘲笑他。比喻为了一些不值得的东西付出昂贵的代价。
吞舟之鱼，砀而失水，则蚁能苦之。
——语出战国时期庄周《庄子·庚桑楚》。口能吞舟的大鱼，一旦被水波冲到岸上，连小小的蚂蚁都能去侵犯它，让它受苦。说明英雄人物作用的发挥，离不开具体环境和条件，失势的英雄不但没有用武之地，而且比不上得势的蝼蚁之辈。
直木先伐，甘井先竭。
——语出战国时期庄周《庄子·山木》。长得笔直的木头总是最先被砍伐；水甘甜的井总是最先枯竭。比喻有用会招致祸患，无用反而能保全性命。
螳螂捕物，鹊随其后。
——语出战国时期庄周《庄子·山木》。螳螂在前面捕捉猎物，却不知道有喜鹊就在它后面。比喻一心图谋害人者，却不知道有人也在算计他。也比喻只顾贪图眼前的小利而不知灾祸就在眼前。
丘山积卑而为高，江河合水则为大。
——语出战国时期庄周《庄子·则阳》。小山丘不断地积累土石，就能成为高山；江河汇集在一起就能成为大海。
安危相易，祸福相生。
——语出战国时期庄周《庄子·则阳》。平安与危难相互倚伏、转换，祸患与幸福彼此依存、转化。
井蛙不可语于海，夏虫不可语于冰。
——语出战国时期庄周《庄子·秋水》。井里面的青蛙，无法和它谈论大海，因为它的视野局限在小小的水井里；只生活在夏天的昆虫，无法和它谈论冬天的寒虫，因为它的感知不能超越夏天的季节。
始臣之解牛时，所见无非牛者；三年之后，未尝见全牛也。
——语出战国时期庄周《庄子·养生主》。在我开始杀牛时，所看到的没有不是全牛的；然而，三年之后，我再杀牛时，就再没看见过全牛了。
水之积也不厚，则其负大舟也无力。
——语出战国时期庄周《庄子·逍遥游》。水聚积得不够深，就无法浮载大船。比喻知识、力量积聚得不够就无法担当大任。
瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。
——语出战国时期庄周《庄子·逍遥游》。失明的人无法给他看文章的华丽，失聪的人无法给他听钟鼓之声的美妙。
鹊鹎巢于深林，不过一枝；鼹鼠饮河，不过满腹。
——语出战国时期庄周《庄子·逍遥游》。鹪鹩在茂密的树林里筑巢，不过占用一个树枝就够了；鼹鼠在
河边喝水，不过喝饱一肚子就够了。
鹄不日浴而白，乌不日黔而黑。
——语出战国时期庄周《庄子·天运》。天鹅不天天洗澡却很洁白，乌鸦不天天墨染却很乌黑。
彼知颦美，而不知颦之所以美。
——语出战国时期庄周《庄子·天运》。东施只知道西施那样皱着眉头很美，却不知道是因为什么美。因为西施本身就很美，所以皱眉头的样子也很美；东施的样子本就很丑，所以皱眉头的样子就更丑了。比喻学习别人只是不顾条件生搬硬套地模仿。
其生也天行，其死也物化。
——语出战国时期庄周《庄子·天道》。活在世上顺应自然地运动，离开人世混同万物而变化。
一尺之捶，日取其半，万世不竭。
——语出战国时期庄周《庄子·天下》。一尺长的棍子，每天取一半，永远也取不完。用来比喻事物的无限可分性。
长者不为有余，短者不为不足。
——语出战国时期庄周《庄子·骈拇》。物品，当长则长，长，不为多余；当短则短，短，不为不足。
凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。
——语出战国时期庄周《庄子·骈拇》。野鸭的腿虽然短，但要给它续上一段，也会使其痛苦；鹤的腿虽然长，但若截掉一段，也会使它悲痛。后用来比喻自然规律不能违背。
尺有所短，寸有所长。
——语出战国时期屈原《卜居》。从某种角度看，一尺也可以说很短，一寸也可以说很长。
物有所不足，智有所不明。
——语出战国时期屈原《卜居》。事物总有它的不足之处，智者也总有糊涂的时候。
得众动天，美意延年。
——语出战国时期荀况《荀子·致士》。得到公众拥护能干一番惊天动地的事业，心情舒畅可以延长寿命。
欲观千岁，则数今日；欲知亿万，则审一二。
——语出战国时期荀况《荀子·非相》。想要看到千年的历史发展，就要从现在看起；想要知道成万上亿的数量，就要从一二数起。指要能以近知远，泛指从个别、具体的事物可以类推出普遍的事理。
源清则流清，源浊则流浊。
——语出战国时期荀况《荀子·君道》。如果水源清澈，下游支流就会清澈，如果水源浑浊，下游支流就会浑浊。比喻开端好，则事物的发展、结果也好。
浅不足与测深，愚不足与谋知，坎井之蛙不可与语东海之乐。
——语出战国时期荀况《荀子·正论》。浅的东西不能用来测量深处，愚昧的人不能和智慧的人相谋，浅井里的青蛙不能与它谈论东海的乐趣。比喻见识浅陋的人不会明白高深的道理。
天行有常，不为尧存，不为桀亡。
——语出战国时期荀况《荀子·天论》。自然界的一切运行都是有规律的，这种规律不会因为唐尧当政就存在，也不会因为夏桀统治就消失。指自然规律是客观存在的，不会因为人的主观意志而改变。
跬步不休，跛鳖千里。
——语出战国时期荀况《荀子·修身》。半步半步地不停前进，即使是跛脚的甲鱼也可以行走千里那么远。比喻即使自身的条件不够好，只要持续不断地努力，最终一定会有所成就。
川渊深而鱼鳖归之，山林茂而禽兽归之。
——语出战国时期荀况《荀子·致仕》水潭幽深，鱼鳖才回来这里生活；山林茂盛，飞禽走兽才会选择这里。
质的张而弓矢至，林木茂而斧斤至。
——语出战国时期荀况《荀子·劝学》。箭靶摆好了，就会引来弓箭的射击；树木长得茂密，就会招致斧子的砍伐。比喻灾祸都是由于自己的原因招致的。
假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。
——语出战国时期荀况《荀子·劝学》。借助马车赶路的人，脚走得不快，却能到达千里之外；借助船只的人，自己不会游泳，却能横渡江河。
玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。
——语出战国时期荀况《荀子·劝学》。宝玉藏在山中，连山上的草木也显得滋润；珍珠产在深渊里，连涯岸也显得不干枯。比喻学问、韬略藏于胸中，自然会行为举止不俗，气度不凡。
登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。
——语出战国时期荀况《荀子·劝学》。爬到高处招手，手臂并没有加长，但人们在远处也能看得见；顺着风呼喊，声音并没有加大，但听的人会很清楚。
蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。
——语出战国时期荀况《荀子·劝学》。蓬蒿长在麻田中，不用扶助，自然挺直；白沙混在污泥之中，会与污泥一样成为黑色。比喻人会因为环境的影响而改变。
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉。