黑格尔在《精神现象学》的结尾处写道：“时间是在那里存在着的，并作为空洞的直观而呈现在意识面前的概念自身。”
这是一种任性。
听凭秉性行事，率真不做作的任性。
从此，黑格尔便开启了精神领域绝对任性的新阶段。
成为自己命运的主人
任性和偏见就是自己个人主观的意见和意向，——是一种自由，但这种自由还停留在奴隶的处境之内。
——黑格尔
1788年10月，中学毕业后的黑格尔，以优异的成绩被公费保送进入图宾根神学院深造，与荷尔德林成为了同窗。两年后，谢林也进入了图宾根神学院。从此，黑格尔、荷尔德林、谢林三人同住一室，结下了诚挚的友谊。
黑格尔在图宾根神学院学习的第二年，即1789年，巴黎人民了攻占巴士底狱，法国大革命由此风起云涌，这也激起了德国资产阶级的反封建的情绪。
法国大革命的劲风吹到了图宾根，吹进了神学院的校园。
此时，图宾根出现了一个政治俱乐部。黑格尔等三位好朋友都成为俱乐部的积极分子，他们一起参加了在内加尔河岸栽自由树的活动。黑格尔甚至还在俱乐部发表了一篇关于博爱与自由的演说，受到朋友们的一致喝彩。
这是一种青年人特有的任性的自由。
此时,黑格尔的哲学思想刚刚处于萌芽阶段，受康德、斯宾诺莎和卢梭等人的影响很大。黑格尔不仅在纪念册上记录着“反对暴君”“打倒坏蛋”“打倒妄想绝对统治心灵的暴政”“自由万岁”“卢梭万岁”等革命口号，而且他还摘抄了卢梭《社会契约论》中的一句名言：“如果天使有个政府，那么这个政府也会实行民主管理的。”
此时，黑格尔与荷尔德林和谢林这三位好朋友的心是连在一起的。他们倾向于改革，憧憬于未来，他们以“上帝之国”的口号互相勉励，黑格尔更是用诗赋予这个口号以贴切的含义：
“是对真理和自由无保留的献身，
是对禁锢思想戒律永不妥协的誓言。”
可能是受法国革命等的影响，黑格尔从一开始就将关注点放在精神与意识领域的问题上。在《历史哲学》的前言中，黑格尔阐述道：
“哲学表明，意识是存在于它无限多个概念之上的，也就是说，意识是存在于自由的、无限多的形态之中，而对立的抽象内省的形态只是它的一种反映。意识是自由的、独立存在的、有个
性的，仅仅属于——精神。”
对于人的意识，哲学家们有过很多论述。
黑格尔说，人应该成为他的命运的主人。
恩格斯说，人要把自己当作三种主人，即自然的主人、社会的主人和自己的主人。
马克思说，人是类的存在物。
当然，人的意识不是抽象的，而是具体的。它大致有三种表现形式：即任性自由意识、信仰意识和真实的自由意识。
所谓任性自由，是指人的主观随意性，即，通常人们所说的“为所欲为、率性而行”。通常，老人们批评晚辈们太张扬时会说：“你们年轻人为人做事，要扎实稳重，不能太任性，不能不知天高地厚啊！”
这时，在老人们看来，这些任性自由、不知天高地厚的儿孙们，不论生理年龄多大，可是心理年龄还只是处于幼儿阶段。因为，他们在潜意识里，只从自己的主观愿望出发去思考、去行动，而不顾客观条件，甚至，他们根本就不知道还有客观东西的存在，更不懂客观的东西是他获得真正自由的现实基础。所以，他们的意识是幼稚的，也就是处于幼儿和孩童的自由意识阶段。所以，他们表现出来的行动，就有些孩童般的“能胜”了。
对此，黑格尔说得很妙：“任性和偏见就是自己个人主观的意见和意向，——是一种自由，但这种自由还停留在奴隶的处境之内。”
在黑格尔看来，这些有任性自由意识的儿童，常常貌似主人，实际上，则是奴隶。
哲学家研究发现：任性自由意识常常使人成为自我中心主义者。
有两种人的这种表现最为突出：一是儿童，二是原始人类。
儿童常常会以自我为中心的。在儿童幼稚的意识中，认为他人、他物都应该围绕着他的意愿行事，如果不如他意，则会撒泼打滚、哭闹发泄不止。
原始人类因为认识上的局限性，也常常认为自己的民族是处在大地中心的最优等民族，认为自己的文化为正常和最优秀的，同时，认为其他的文化都是怪异和卑劣的。
不仅如此，事实上，成年人和走进文明的人类，这种任性自由的自我中心意识，也是难免会存在的。
当然，任性自由意识，也的确是人的一种自由意识，是人的一种自我意识或主人意识。因为，动物不仅不能说出一个“我”字，更不会有任性自由，因此，就不会有“自我中心”的意识。
然而，这种任性自由的意识是不应该被完全否定的，相反，有时还显得
格外宝贵。
因为，没有任性自由意识，人就不可能有更高级的主体意识。因为，这种任性自由意识，常常会使人积极进取，使人有一种“初生牛犊不怕虎”的风格，使人敢闯敢干敢说敢为，使人少一点保守的思想。
但是，它毕竟是人的一种较低级的自主意识。这不仅是因为它常常使人犯主观主义错误，不能使人获得真正的自由，不能做真正的主人，而且还常常会使人走上另一个极端。因此，对这种任性自由的意识，正确的方法是——扬弃。然而，谈何容易啊！任何一种方式方法的贯彻实施过程中，总会带来新的矛盾和问题。“物极必反”，这一古老的辩证法思想，在人的主体意识的觉醒过程中，体现得更是极其鲜明。
在黑格尔看来，所谓奴隶意识，就是依赖的意识，它的本质是为对方而生活或为对方而存在。
人的任性自由意识是一种纯粹的自主意识或抽象的自主意识。它一旦发展到极端就会转化为奴隶意识或依赖的意识。人的奴隶意识虽然否定了纯粹的自主意识，但并非绝对的抛弃，而只是扬弃了它。往往，人的自主意识是固执或偏执的。这就如中国古话所讲的，“不撞南墙不回头”。这也正如黑格尔所讲的：“奴隶意识诚然最初似乎是在那独立的意识自身之外，并不是自我意识的真理。但是，正如主人表明他的本质正是他自己所愿意作的反面，所以，同样奴隶在他自身完成的过程中也过渡到直接的地位的反面，他成为迫使自己返回到自己的意识，并且转化自身到真实的独立性。”
黑格尔的哲学太过于深奥，举几个大家熟悉的例子吧。
首先说说泰坦尼克号。泰坦尼克号造好了，表面上看，极尽华丽，人们期待着它的首航。然而，主设计师却说：“暂且不能下水，质量还有待研究一下。”好大喜功又任性偏执的船长却说：“我技术好，没事儿。”船长一意孤行，不听主设计师的，非得下水。结果怎么样？首航就掉水里了，害得那么多无辜的生命做了陪葬。
春秋战国时期的吴王，不听伍子胥先灭越而后图齐的建议，甚至将伍子胥赐死，结果被卧薪尝胆的勾践所灭。
西楚霸王项羽，没有依范增的鸿门宴之计，而刘邦却听了萧何和张良的计策用了韩信，结果项羽在乌江自刎，而刘邦开创了汉室江山。
《三国演义》里的马谡自负熟习兵法，又被诸葛亮重用，因此，他刚愎自用,任性而偏执，根本就不理会部下王平提出的在山下安营扎寨的建议。马谡任性地以为在山上扎寨,可以利
用地势一鼓作气杀退敌人。而经验丰富的老将王平，因地制宜，考虑到了粮草和水源等问题。但是，马谡并没有听王平的建议，任性而为，结果被魏军切断了水源,因而大败,并丢了街亭。落得被诸葛亮斩首的地步。
关羽走麦城，令人很是遗憾。关羽是勇冠三军的大将，战功赫赫。然而，关羽也有弱点，就是他一直对刘备的养子刘封有偏见。因此，也招致刘封一直对关羽的不满。麦城危急，关羽危急，可是，刘封却没能及时发兵救援。假如刘封的援军能及时赶到，关羽可能就不会兵败被杀了。虽然，刘封的小肚鸡肠不足外人道，但关羽对刘封存有偏见，这也是致命伤。
后人对这些因任性和偏见而导致的失败，应该引以为鉴。而在某种意义上来说，黑格尔说的这句——“任性和偏见就是自己个人主观的意见和意向，——是一种自由，但这种自由还停留在奴隶的处境之内。”就具有了穿越时空的哲学精彩。
激情是成功之母
我们可以断言，假如没有激情，世界上任何伟大的事业都不会成功。
——黑格尔
哲学变成了宗教，热情被唤醒了。连表面上非常冷静的黑格尔也激动起来。
1806年10月13日，清晨，法军占领了当时黑格尔居住的耶拿。30日，拿破仑皇帝进入耶拿。当晚，黑格尔给好友写信，表达了他看见拿破仑时的激动心情。信中写道：
“我见到皇帝——这位世界精神——骑着马出来在全城巡视。看到这样一个个体，他掌握着世界，主宰着世界，却在眼前集中于一点，踞于马上，令人有一种奇异的感觉。
“从星期四到星期一，只有这个使人不能不五体投地的杰出人物，才能采取这样一些出乎意料的步骤。”
可以说，终其一生，黑格尔对法国大革命都持积极的态度。每当谈起这场革命，他总是兴高采烈的。
在日记中，黑格尔曾写道：“法国由它的革命的涤荡，脱却了许多制度。那些制度是人类精神掉在背后的孩提时的敝屣，曾重压过它，如现在还重压着其他各国一样，像枯槁的羽毛一般。”
黑格尔对法国革命的少年热情，是始终如一的。这使他在哲学的认识上都一直贯彻着法国革命的理想，甚至直到晚年，他也记得7月14日这个日子，未忘掉在7月14日为攻克巴士底狱干一杯！
1827年，黑格尔第一次来到法国首都巴黎。他以发烧友般的激情，寻找法国革命时期发生过最重大事件的场所。
同时，对卢梭住过的庄园，也表示了特别的兴趣。
在晚年讲演《历史哲学》中，黑格尔仍旧激情不减，他用饱满的笔墨，热情歌颂法国革命的理想：
“自从太阳站在天空，星辰围绕着它，大家从来没有看见，人类把自己民放在它的头脑，它的思想上面，而且依照思想建筑现实。阿那克隆哥拉第一学说统治世界，但是直到现在，人类才进而认识到这个原则，知道思想应该统治精神的现实。所以，这是一次壮丽的日出。一切能思维的生物都欢庆这个时代的来临。这时笼罩着一种高尚的热情，全世界都浸透了一种精神的热忱，仿佛第一次达到了神意和人世的和谐。”
黑格尔的这个激情学说，甚至被恩格斯称作是“危险的颠覆学说”。
虽然从外表上完全看不出来黑格尔是一位富有激情的人。在图宾根神学院的五年学习期间，他仍然和中学时一样，只是埋头于书本学习，性格有些木讷，甚至同学们送他一个绰号——“小老头儿”。
因为，他不喜欢骑马术和击剑术的训练；在和少女相处时，呆若木鸡；他穿着简单、陈旧，行动呆滞、迟缓。有个同学曾在他的纪念册上画了一幅漫画。画中的黑格尔是一位驼背、拄着双拐的小老头儿，旁白为：“愿上帝保佑这位小老头儿！”然而，正是这位其貌不扬的“小老头儿”，多年以后掀起了一股新的哲学潮流，而且，这股潮流的声势如此浩大，以至于之后很多年都没有人能够阻挡得住。
黑格尔之所以有此非凡的成就，还是缘于他的“激情”和思维耐力。
就如他所说的：“我们可以断言，假如没有激情，世界上任何伟大的事业都不会成功。”
他这不是一般的激情和思维耐力，而是具有很强的持续性的创造性思维，是能够长盛不衰、超越一般智力的必然表现，也是“中间型心潮惯性”的必然表现。
通俗地说，即为天才的激情和思维，又称为心潮。这是能长时间徘徊于灵感点附近的心潮，而当心潮徘徊于灵感点附近时，人的一般智力最高，所以说天才的思维很有耐力。
古希腊科学家阿基米德就是这样的人。
一次，阿基米德站在海边思考了一整天，傍晚时，身后的仆人对他说：“主人，你已经站在这里思考一天了，我们还没吃饭呢？”
阿基米德说：“是吗？”这时才感觉到自己真是有点饿了。
牛顿有句名言，“我的成就，当归功于精力的思索”。
据说牛顿有个习惯
，每天早上醒来后，他就会坐在床边沉思科研中的问题，这样的思考通常会持续数个小时，一直到中午就餐。这在别人看来是“发呆”，但这不是普通的“发呆”。
不可否认，常人的思维耐力要比天才弱小得多。表现在常人最怕阅读理论性、抽象性强的书籍，最怕从事高难度的创造性思维，因为这样的智力活动对他们来说很吃力，他们即使强打起精神，勉强去从事这样的智力活动，也持续不了多长时间，一会儿就变得昏昏欲睡了。
人在心潮澎湃的情况下，智商并不高，因为，此时意识中的信息瞬息万变。一个思维刚刚开始，就会被下一个毫不相干的闯入信息所打断，第二个思维刚开始，又会被第三个闯入信息所打断。由于这时候的思维缺乏连续性，瞬间会出现无数个念头，人的大脑如一团乱麻，因此任何智力任务都难以完成了。
同样，如果心潮水平太低，信息的供应量太小也不行。因为这种情况下犹如“巧妇难为无米之炊”，在从事难度较大的智力活动时会感到很吃力，无所适从，无从下手。
只有当心潮徘徊于灵感点附近时，人的一般智商才最高。
天才之所以为天才，就是因为天才的心潮能长时间徘徊灵感点附近，所以他们的思维很有耐力，他们的智商就很高。
当然，这种心潮惯性也就是思维耐力，不是先天的，而是和人的行为习惯一样，是在后天中形成的，是可以人为地培养、打造的。
黑格尔最崇拜的拿破仑有一句名言——“最困难之时，就是离成功不远之日。”
为了能有所发现，有所创造，就让我们更大胆地、更激情澎湃地向着成功奔去吧！
做最坏的打算,却对未来抱有希望,继续努力
悲观的头脑，乐观的意志。
——黑格尔
沉浸在哲学思考中的黑格尔，经常会进入无我无他的境界，因此闹下了不少笑话。
有一次上课，他提前了一个小时，下午三点的课，他两点就去了。当然，课堂里听课的学生是另一批人，可是他没有觉察到。黑格尔上了讲坛就坐了下来，自顾自地讲起来了。有个学生暗示他搞错了，可他压根儿没有理会。
按照课程表，这时应该由奥古斯蒂教授来上课。可教授刚走进教室，就听到了黑格尔的声音，还以为自己迟到了一个小时，于是赶紧退了回去。
到了三点钟，黑格尔的学生们都来了。他们当然明白了这是怎么回事，于是就好奇地等待着，看看
他们的老师怎么摆脱这个尴尬的局面。
此时，黑格尔才发现了自己的失误，他微笑了一下，然后幽默地说：“诸位，感官可靠性究竟是否真正可靠，首先取决于关于自身的意识经验。我们一直认为感官是可靠的，本人在一小时以前却对此有了一次特别的经验。”
说完他的嘴角浮起一丝微笑。
黑格尔就是这样，虽然时不时因为过于专注出些“乱子”，有时候甚至表现得接近于痴傻，然而，他的意志始终是乐观的。
因此，黑格尔才会说：“悲观的头脑，乐观的意志。”
也许，这是一种自我解嘲，是他缓解尴尬的方式，然而，这的确是一种乐观的态度。
正如一位著名禅者曾说的：“老僧30年前，见山是山、见水是水；后来略有领悟，见山不是山、见水不是水；及至大彻大悟，见山仍是山、见水仍是水。”
禅者的第一句所描述的无疑是常人的状态，认为天地万物一切都是实实在在、天经地义的；第二句对万物的实在性产生了怀疑，这便是哲人的境界；最后悟到虚妄的不是外物而是自己的偏执，去掉无明，见到的世界依旧是它的本来面目，这就可以说是佛家的境界了。
黑格尔的思想虽然和佛家的“无我”还相差甚远，但是他所强调的乐观的意志已经让哲学和佛学有了共通之处。
黑德尔说，悲观的大脑，乐观的意志。他认为在这个二元的世界里，有悲观必然就有相对存在着的乐观，有乐观也必然有相对存在着的悲观。
正如看得到阳光，那么阴影就必然存在于身后。
人的一生都在不停地追求着一种幸福，然而，过程却肯定是艰辛的。正所谓前途是光明的，而道路是曲折的。在追求幸福的过程中，在忍受痛苦和折磨的历练里，悲观与乐观的态度，让每个人度过了不一样的人生。
悲观者说，希望是地平线，就算看得见，也永远走不到；
乐观者说，希望是启明星，即使摘不到，也曙光在前头。
悲观者说，风是舟的克星，会使你跌入失败的低谷；
乐观者说，风是帆的伙伴，能把你送到胜利的彼岸。
乐观者在每次危难中都看到了机会，而悲观者在每个机会中都看到了危难。
有一位父亲，想对自己的一对孪生儿子作性格改造，因为一个儿子过分乐观，而另一个则过分悲观。
一天，这位父亲买了许多色泽鲜艳的新玩具给了悲观的儿子，而
把乐观的儿子关进了一间堆满马粪的车房里。
第二天清晨，父亲看到悲观的儿子正在泣不成声的落泪，便问：“为什么不玩那些玩具呢？”
“玩了就会坏的。”悲观的儿子一边哭泣一边回答。
父亲叹了一口气，走进了车房。让他惊奇的是，他发现这个乐观的儿子正兴高采烈地在马粪里掏着什么。
“告诉你，爸爸，”乐观的儿子得意扬扬地向父亲宣称，“我想，马粪堆里一定还藏着一匹小马呢！”
乐观者与悲观者之间的差别其实真就是这么简单而有趣：乐观者看到的是油炸圈饼，而悲观者看到的是一个窟窿。
人生的道路肯定是不平坦的，时而会出现激流险滩，无论在如何危急的困境中，保持乐观积极的心态是最重要的一环。
还是以黑格尔最崇拜的拿破仑为例。
拿破仑在一次与敌军作战时，遭遇顽强的抵抗，队伍损失惨重，形势非常危险。拿破仑也因一时不慎掉入了泥潭中，被弄得满身泥巴，狼狈不堪。
可此时的拿破仑浑然不顾，他的心中只有一个信念，那就是——无论如何也要打赢这场战斗。爬出泥潭的拿破仑完全没有考虑自己形象，而是大吼一声：“冲啊！——”他手下的士兵见到他这副滑稽模样，都忍不住哈哈大笑起来。但是笑归笑，笑过之后，士兵们被拿破仑的乐观自信鼓舞了。一时间，群情激昂，士兵们争先恐后，奋勇向前，终于取得了战斗的最后胜利。
美国前总统罗斯福，面对着家中被盗，丢失了许多东西的事儿，态度也是极为乐观的。
当一位朋友写信安慰罗斯福不必太在意时，他立即回信说：“亲爱的朋友，谢谢你来安慰我，我现在很平安，感谢生活。因为，第一，贼偷去的是我的东西，而没伤害我的生命；第二，贼只偷去我的部分东西，而不是全部；第三，最值得庆幸的是，做贼的是他，而不是我。”
黑格尔说，悲观的头脑，乐观的意志。意思是做最坏的打算，持最好的心态，尽最大的努力。
每个人的生命只有一次，人生之路走过去了就不会重来。当我们面对挫折甚至磨难，或者身处逆境乃至绝境的时候，千万不要轻言放弃！
只要尽了自己最大的努力，就不会有“早知今日，何必当初”的喟叹！即使得不到预想的结果，也无怨无悔了。同时，在竭尽全力的时候，还要做好充分的思想准备，做最坏的打算。万一真的厄运当头，至少心理上是能够承受的。
因为一直在努力，所以感到问心无愧。
悲观跟乐观反映了两种人生态度。两种不同的人生态度，会导致两种极端不同的人生。一种是光明的、阳光灿烂的，一种是比较潮湿的，就如黄梅雨般的天气。一种是生机勃勃的，一种就可能是死气沉沉的。
乐观的人成就梦想，而悲观的人故步自封。
美国总统罗斯福，大家都知道，他是小儿麻痹症患者。很多人因为身有残疾会很悲观，可是罗斯福不这样。他乐观地对待一切，最后，以病残之躯当上了总统。
人无论觉得自己多么悲惨，都应该学会乐观。这样才能等到机会降临。
让我们学会乐观地生活，让悲观来点缀。
正如黑格尔说的：“悲观的头脑，乐观的意志。”做最坏的打算,却对未来抱有希望,继续努力，这才叫完美。
大不了就是一死
如果你生活在一种无法抗拒的、无法改变的痛苦里，那么这种痛苦将是你的幸福。给自己一个希望和勇气，大喊没有什么大不了的，慷慨地说句“大不了就是一死”！
——黑格尔
耶拿时期，是黑格尔把自己的理想变为体系的一个转折点。
1801年黑格尔写了《费希特和谢林哲学体系的差异》一文，参加当时的哲学争论。这是黑格尔发表的第一篇哲学论文。
黑格尔这一时期还发表了一些批评康德、费希特和F.H.雅各比等人的著作。这些人的哲学，被黑格尔看作是主观的反思哲学和需要克服的片面性哲学，因而，必须把它们同以总体为基础的“真正的哲学”区别开来。
普法战争期间，黑格尔和歌德一样，认为拿破仑是法国革命的继承者，是个革新家，拿破仑将摧毁旧的秩序，并为法国开辟新的道路。
黑格尔热烈欢迎把《拿破仑法典》介绍到莱茵联盟各国来，他认为拿破仑的政策将促进德国的民族复兴。
1806年10月13日，清晨，法军占领了当时黑格尔居住的耶拿。30日，拿破仑进入耶拿。夜23时，法国兵营的火焰笼罩了整个市场，黑格尔在他的寓所里注视着他的《精神现象学》文稿的最后部分。
黑格尔非常景仰拿破仑，但是这位“世界精神”的士兵们并不客气，他们将黑格尔的钱财洗劫一空，使黑格尔流离失所，不得不寄居在一位朋友那里。
逃难中，黑格尔还带着《精神现象学》手稿的最后部分。他借着营地和炉灶的火光，把幸免于难的手