思想史的第四课，在第二天一早，因此蒙毅就没有回家，依旧是在宫中住下，方便陪读。
这一晚赢政没怎么睡好，因为蒙毅拿了自己写好的策论与他促膝长谈，到后半夜才各自睡下，以至于赢政早起都还觉得头有点晕晕的。
不过好在这具身体被系统丹药调养过后十分健康，因此熬个夜也并没什么大问题。
反倒是蒙毅一大早哈欠连天的进来，困得眼睛都睁不开了。
赢政早已做好了学习准备，打开平板却发现林老师还没上线，就自顾自地翻起教材来。
蒙毅坐在赢政身旁，头一点一点的，虽然努力试图抬起头睁开眼睛，却每次都宣告失败，有一次差点歪在一旁的赢政身上，吓得他一个激灵，彻底醒了。
赢政看他努力与睡神作斗争的样子，心中不免觉得好笑，这让他想起前世，扶苏小时候，也偶尔会努力睁开一双疲惫的眼睛，强打精神学习。
蒙毅清醒了，林老师也上线了，直播间画面中显示出了本节课的标题：【明末清初的思想活跃局面】
熟悉的声音从小小的屏幕中传了出来：“同学们把书和学案准备好，我们今天继续来讲思想史的内容。”
赢政手中的书早已翻开，蒙毅清醒之后也迅速打开了自己的学习笔记。
“学习这节课内容之前，我们首先来看看标题中的时间，根据时间回顾一下我们之前所学的相关知识点，思考一下，为什么明清之际会出现更加活跃的思想呢？这和哪些事件有关？"
林老师这回问的问题完全是在回顾学过的时代背景，虽然已经过去了两年，但是那些学过的知识赢政记的很清楚。
“明清时期思想文化发展的背景，我们一般还是可以从政-治、经济、思想三个角度去思考。”
“首先，我们讲过，清朝军机处的确立标志着君主专-制达到了顶峰，而我们知道，一个事物一旦发展到了顶峰，那就意味着它即将要走下坡路了，这是政-治上的背景。”
“经济上，明清时期资本主义萌芽的出现，反映出经济上新的经济因素的发展，也会一定程度上推动新思想的产生。”
“最后就是思想文化上，我们上节课就讲过，宋明理学发展到明清之际已经逐渐僵化，因此成为了阻碍社会发展的因素，科举制的八股取士和
清代的文-字-狱，都是这一方面的体现。”
林老师一口气讲完了本课的时代背景，示意同学们简单标注在学案旁边，而蒙毅早都已经写完了。
虽然这些都是已经讲过的东西，但是最近学习思想史的时候林老师总是喜欢将学过的知识点反复拿出来说，不同角度不同问题，只要牵扯到就会拎出来复习一遍。
赢政猜测这恐怕跟即将到来的一模考试有关。
这似乎是一次很重要的考试，小叮已经跟赢政打过招呼了，并且说明了赢政这次参加一模只需要考中国古代史，而且考的好的话能够拿到很多积分。
虽然现在赢政能够获取积分的途径不算少，但是谁会嫌自己的积分太多呢？所以他还是很期待这次考试的，赢政对自己很有信心。
讲完了本课的历史背景，林老师切到了下一张课件，画面中-出现了四幅肖像画。
林老师的课堂上只要出现历史人物基本都会出现该与该人物相关的画像。
蒙毅看到林老师展示出的本节课四位思想家的画像，发现和教材上附的图有些不太一样，不过不论是教材上的画像，还是课件中的画像，蒙毅都能看得出这几位一看就是某领域的大家。
“本节课我们主要会讲到四位思想家，即明中后期的李贽以及明末清初的三位著名思想家：黄宗羲、顾炎武和王夫之。"
“首先我们一起来看李赞，李贽号卓吾，又号温陵居士，是福建泉州晋-江人。李贽的祖父和父亲都是时常从事商业贸易活动的商人，因此李贽从小就耳濡目染，接触到许多新奇的思想。”
“李贽的代表作有《焚书》《续焚书》《藏书》《续藏书》等，我们从他的书名当中就能感受到他在思想上的离经叛道。”
“他认为自己写的书一定不为当世所容，因此命名为《焚书》、《藏书》，意思就是会被焚烧、雪藏的书。而他的结局也如他所料，最终被明政府冠上了'感世诬民'的罪名，不得善终。"
“那么，李赞的思想究竟是怎样的离经叛道？才使他不为当时所容呢？我们可以首先来看一看他的部分言论。”
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只见林老师在课件上展示出了几句话，都是摘录自李贽的作品：
“人之是非，初无定质。……咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。”
“圣人不曾高，众人不曾低。”
乍一看见李鼓的言论，赢政还有些不解，这些言论很离经叛道吗？他怎么不觉得？
不以某一个人的是非为唯一是非，感觉就是很正常的思想，还会被禁绝？
若依此标准治国，那朝中许多儒生恐怕都不必存在了，许多大臣也要因为藐视圣意而被罢黑出了。
“从李贽的言论中我们可以看出，他在当时理学已经占据正统地位的情况下敢于批判将孔子视为圣人、孔子言论是判断是非唯一标准的思想，批判和揭露当时部分理学家的虚伪腐-败，提出人人都可以成为圣人的主张。”
因为之前的理学赢政并不怎么感兴趣，所以他也不是特别能理解将理学奉为圭集的时代是怎样的，也就无法带入李贽的思想有多么振聋发聩。
但是就其思想主张本身，赢政还是比较认同的，没有什么唯一不变的标准，只有不断发展革新，适应时代的标准。
“除了批判理学所提倡的这些思想，李赞的思想里还有一定的平权色彩，比如他在《答以女人学道为见短书》一文中驳斥一些理学家宣扬的女子见短的思想，说道：'故谓人有男女则可，谓见有男女岂可乎？谓见有长短则可，谓男子之见尽长，女人之见尽短，又岂可乎？'"
这倒是有点意思，看到这句话，赢政略抬了抬眉，虽然如今也并没有什么夫为妻纲的思想大肆宣传，但也不乏有人认为男子天生长于女子，这李贽身处的时代由前文可见，已经是十分的空疏窝朽，他还能提出这种主张，怪不得不能为世所容。
“李贽批判正统理学的思想，一定程度上反映了资本主义萌芽时代的一些时代呼唤与要求，体现出社会进步发展的一面。"
林老师讲话间，蒙毅已经将林老师补充的部分内容认认真真记在了笔记上，他觉得相比于上节课那些抽想高深的哲学观点，这个李贽的思想非常容易理解。
“好，接下来我们继续来看明末清初的三位思想家，首先来看一下黄宗羲，黄宗羲的思想最具代表性的是猛烈的批判君主专-制。”
“黄宗
羲，字太冲，号南雷，是浙江余姚人。的他的代表作是《明夷待访录》。黄宗羲曾经参加过曾参加浙江南明鲁王政权的抗清斗争。抗清失败后就在故乡隐居著书，我们可以一起来看看他的一些思想主张。”
“他在《明夷待访录》中提出了 '天下为主君为客’、 '君主以天下之利尽归于已，以天下之害尽归于人。’的思想，大家可以分析一下这反映出他什么样的思想主张？”
赢政早已经在书上看到了这个人的言论，而林老师所展示出的却是书上没有的，赢政觉得和前面的李赞比起来，这个黄宗羲的言论不仅是离经叛道，更可谓是胆大包天。
作为一手确立君主专-制制度的帝王，赢政从没有否认过自己决策的正确性，帝王之术，最终目的就是为了保证君主的独-裁统治，指望那些愚民治理国家，恐怕这个国家早成了一盘散沙。
民众可以予之利，却不可予之权，更遑论是社稷江山之权。
只是，上了这么久后世的历史课，赢政早已知道，林老师所在的世界早已没了什么专-制帝王，那是一个倡导人人平等而不是提倡尊卑有别的国家。
所以不论是教材上，还是林老师讲课的态度，对于黄宗羲的这种思想都是赞同的。
只是他还无法赞同，他坚信，自己所处的时代是需要帝王、需要集权、需要专-制的。
即使后世这些都会被批判。
“同学们答得很好，这两句话反映出黄宗羲批判君主专-制的思想，同时，黄宗羲还主张君臣平等，指出 '夫治天下犹曳大木然，前者唱邪，后者唱许。君与臣，共曳木之人也。'"
“黄宗羲的经济思想是主张工商皆本，强调发展工商业的重要性，这也侧面反映出明清商品经济的发展在思想文化方面的体现。”
蒙毅听到林老师讲黄宗羲，开始的时候还有点忐忑，他一直觉得自从网课开始之后，王上就变得不一样了，以前王上身上的气质更多的是有些沉默寡言、暗藏锋芒的感觉，但是在自己入宫陪他上网课之后就越来越能感受到他身上的那种王霸之气。
仿佛他生来就该是一统天下的干古一帝，江山社稷尽收襄中。
转头看了看王上，却发现他并无任何恼怒之色，反而将黄宗羲的"天下为主君为客"几个字补充
在了教材中。